面向世界的中國佛教—中國佛教在法國本土化的方向

一、前言：

西方首先以系統(tǒng)化的方法來研究佛學的國家是法國。1826年布諾夫與德國拉森合著《論巴利語文》，而開西方研究巴利文風潮；爾後，在巴黎組織「法亞協(xié)會」，把梵語《妙法蓮華經》等譯成法語，開啟了佛教的法國的發(fā)展。

而中國大乘佛教的弘揚，直到1928年太虛大師遊化歐美，經英、法、德、美等國，宣揚佛法，與當代哲學家羅素、杜威等交談，並成為惺惺相惜的知交，為中國佛教在歐美播下種子。

在法國最早的佛教組織-佛教友誼會，也是在太虛大師的推動下，1929年由龍伯爾建立的，後改名為巴黎佛教會，自1939年起出版《佛教思想》月刊，定期舉行佛事，展覽佛教藝術，是法國佛教徒的統(tǒng)一組織和活動中心。1945年後，大批越南佛教徒定居法國，在巴黎建立了越南佛教徒聯(lián)盟。1975年，大量的越南人移民法國，開始設立佛教寺廟團體；日本禪宗、日蓮宗與西藏的佛教也紛紛傳入法國，並建立據點。1992年佛光山亦前往巴黎建寺，成立國際佛光會，積極弘揚人間淨土。另外不少的喇嘛來到西方世界，也將藏傳佛教帶到西方世界。

二、佛教在法國弘法的現況

1. 佛教在歐洲地區(qū)，以法國信仰佛教的人口最多，但這也因為法國有眾多的華人移民，所以法國的佛教人口，大都數是中國、臺灣、及越南等東南亞地區(qū)的華人移民。而法國人信仰佛教的人數，只占法國佛教徒的少部分，其中又以信仰藏傳佛教者居多。

2. 雖然太虛大師促進了中國佛教在歐洲的發(fā)展，但後繼並無大量的中國出家人持續(xù)地留在法國弘法，少數長住法國弘揚佛法者，又極少能以法文講說佛法，所以無法將佛法傳播給法國人了解。

3. 越南移民到法國的人口較多，這其中也包含出家人，由於越南移民在越南就受法文教育，並且多數在法國落地生根，大都具有法文溝通的能力，但是寺廟本身的弘法形態(tài)及服務對象，還是以越南信眾為主，本土化的情況也有限制。

4. 對法國當地人而言，較熟悉的佛教，是藏傳佛教、以及一行禪師推廣的禪修。原因是法國人一般都對人權問題具有相當的關注，以及媒體的宣傳，讓大多數法國人最常接觸的佛教的議題，都與藏傳佛教相關。另外，最早來到法國的喇嘛，是在大學教書，能以流利的法文，直接對法國大學生講說佛法，吸收了一批的法國人出家，雖然人數不多，但被當地社會重視的程度，大大高過華人佛教。而一行禪師，不以服務亞洲信徒為限制，以其具有英、法文能力的優(yōu)勢，及專一推廣適合西方人士的禪修，所以廣為當地人所認識。

三、中國佛教在法國弘法的困境

1. 語言的問題：

傳播佛法的首要困境，就是無法以當地語言講說佛法。沒有語言做為溝通的工具，再好的佛法，也無法讓當地人了解。

2. 文化的差異：

東西方的文化背景不同，中國佛教傳播到法國，不能將東方文化照本宣科，整套搬過來，是無法讓當地人了解及接受。例如：在中國連小孩子都自然拿香拜拜的行為，在西方是一個陌生的動作。

3. 宗教的立場：

在西方的幾個宗教，以天主教的立場與佛教最為相近，所以也對佛教較為友善，其他如回教及猶太教等，普遍對佛教的興趣不高。

4. 信眾的屬性：

中國寺廟在法國，本身具有一定的華人信眾基礎，相對的，規(guī)劃弘法內容，也偏向以華人信眾習慣的學佛、修持方式為主，但這些以中文誦經的法會、共修，很難接引法國人學佛。

5. 戒規(guī)與儀規(guī)：

中國佛教的戒規(guī)與各種佛教禮儀，也是讓法國人對佛教望之怯步的原因，尤其沒有以法文清楚說明佛教戒規(guī)與禮儀的精神與意義，法國人對佛教就產生一定的距離。

四、中國佛教未來在法國的弘法方式研討

1. 以宗教交流方式介紹佛教：

雖然信仰佛教的人數眾多，但在西方，相當多的人不了解佛教，也無法分辨正信的佛教，我們應該主動釋出善意，多與當地宗教交流，建立當地對佛教的認識與肯定。

2. 從事譯經與出書的工作：

如同印度佛教傳到中國，能夠發(fā)揚光大，是因為當時的譯經僧，將佛法的義理以中國的語言傳遞給中國人。同樣的，在法國的弘法，需要有法文的佛教經典及教材，做為弘法者的工具。

3. 深入接觸當地文化：

要以文化來傳播佛法，首先要了解當地文化，有些東方習慣的思維，對法國人而言是陌生且不容易理解。例如：神通及感應，在西方也偶有相關事蹟，但並不被普遍的認知，所以在引用經典或事例時，要選擇與西方文化相通的經證。

4. 以藝術做為交流的方式：

法國有其深厚的藝術歷史，中國佛教可以用佛教的藝術及中國的文化，如音樂、繪畫、雕塑、書法、茶道等，做為與當地人交流的方式。

5. 選擇法國人有興趣的議題：

以佛教教理與當代時勢相關之處，做為接引當地人的入門方法。例如：推廣素食、提倡環(huán)保、促進身心健康等當代議題，都能引起當地人士的興趣，以此方式可接引當地人，令其了解佛教。

6. 建立弘法的管道：

目前法國佛教會每星期一次，在電視頻道開設講說佛法、介紹佛教的節(jié)目，如能在此基礎上，借用大眾傳播的工具，如電視、電影、網路等，讓法國人有較多的機會接觸及認識佛教。

7. 開發(fā)適合法國的修行方式：

在內修方面，以禪修是最為法國人所了解，且容易學習的修行方式，也有助於舒緩人際關係及工作的壓力；在外化方面，以服務社會的方式，如為老人、青少年、兒童等心靈輔導等，都是讓法國人學佛後，可以運用佛法在生活上的體驗，令其直接感受佛法的妙用，學佛才能持久。

五、推動中國佛教本土化的參考原則

如何在法國推動佛教？以星雲大師所提推動佛教現代化，是在西方社會推動佛教的重要參考原則。

1.度生重於度死

在中國一般人的觀念裡，人死了才需要找個出家人來誦經、超薦，佛教彷彿是專為死人而設立的，和活著的人毫不相干。現代化的佛教，應該要重視現世生活品質的提升，協(xié)助大眾建立樂觀的心態(tài)，面對現世的生命。

2.奉獻重於祈求

中國的佛教信仰重於祈求的現象，祈求佛菩薩賜給功名富貴，把宗教的信仰建立在個人的私欲、貪求之上，現代化的佛教應該發(fā)揚服務、奉獻的精神，為社會大眾服務付出。

3.生活重於生死

中國佛教曾經認為要了脫生死，就要到深山幽林中去清修，放棄人間的責任，但是眼前的生活都無法解決，還談什麼生死解脫呢？推行佛教現代化，雖然最終的目的也是生死的解脫，但是必須從生活中完成。

4.事業(yè)重於廟堂

寺院本來是傳播佛法的道場，是大眾心靈寄託的地方，寺廟不是只要蓋得富麗堂皇，更要把寺院的功能應該朝向學?；?，才能接引民眾進入佛法，使眾生得聞法益，進而離苦得樂。

六、結語

目前佛光山在法國的弘法，除了舉辦傳統(tǒng)的法會共修型式修持活動外，以禪修、佛學講座、讀書會等方式，帶動信徒學佛內涵的提升；或舉辦中國佛教相關藝術的交流活動，促進法籍人士對中國佛教文化的認識；也以中文學校的教育，帶動中法兒童從學習中文，進而親近佛教。希望未來有更多出家眾願意學習法文，發(fā)心在法國弘傳佛法，推動佛教在法國的發(fā)展。 (巴黎佛光山釋妙達)